Objetivos de Copenhague y el acuerdo final

De acuerdo con los organizadores de la Cumbre, la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), el objetivo de esta conferencia era “la conclusión de un acuerdo jurídicamente vinculante sobre el clima, válido en todo el mundo, que se aplica a partir de 2012″. Esto se debe a que dicho año finaliza el Protocolo de Kyoto y se necesita un tratado que continúe con sus acciones. A largo plazo, el objetivo final es reducir a nivel mundial las emisiones de dióxido de carbono al menos en un 50% para el año 2050 con respecto a las emisiones de 1990. Por supuesto que para conseguir este objetivo, es fundamental un fuerte apoyo económico y objetivos intermedios.

El tibio acuerdo que se consiguió en Copenhague –principalmente debido al choque entre los gobiernos de Estados Unidos y de China, que por cierto son los países más contaminantes del mundo- no implica una obligación legal para los gobiernos ni dictamina en qué grado deben reducirse las emisiones. Por ello, el acuerdo se limita a quedarse en “buenas intenciones”.

Cómo sigue la historia después de Copenhague

Más allá de las promesas de ayuda financiera y tecnológica de los países poderosos para con los más pobres, es necesario un acuerdo que continúe con el Protocolo de Kyoto y que responsabilice firmemente a los países desarrollados a tomar medidas concretas para hacerle frente al cambio climático.

La Unión Europea se comprometió a seguir trabajando y a presionar a los países desarrollados a que adquieran compromisos serios. Para ello, en 2010 será clave la cumbre de la ONU a llevarse a cabo en México.

Queda mucho por hacer tras el fracaso de Copenhague

Dentro de un clima de frustración, algunos todavía apuestan por la esperanza, como el comisario de Medio Ambiente de la Comisión Europea (CE), Stavros Dimas: declaró que “Copenhague no es el final sino el principio” y subrayó que “un resultado es mejor que ningún resultado”.

Pero también los Juegos son reflejo de la política del mundo. Algo que debería estar lejos del espíritu deportivo. Pero que no es así.

Un poco de historia

Los juegos modernos no han podido separarse de los conflictos que se sucedieron y se suceden en el mundo de hoy, ni tampoco de la idiosincrasia del hombre, de su manera de pensar y de su visión de la realidad.

Los terceros Juegos Olímpicos, por ejemplo, realizados en Saint Louis, Estados Unidos, en el año 1904, dejaron plasmada su impronta racial, al hacer desfilar en la inauguración a hombres que consideraban de razas inferiores y que luego competirían en eventos paralelos sin registro oficial.
Los Juegos de Londres del 1908 presentaron inconvenientes también durante el desfile inaugural ya que los competidores irlandeses se negaron a participar bajo estandarte británico. Lo mismo sucedió con los finlandeses que no quisieron hacerlo bajo bandera rusa. Por su parte, el abanderado de Estados Unidos se negó a reverenciar al rey Eduardo VII.

Pero fue en el año 1936 cuando los Juegos Olímpicos y la política estuvieron más de la mano. El evento se llevó a cabo en Berlín, en tiempos de Adolf Hitler. Los Juegos se utilizaron como campo de propaganda para mostrar al resto del mundo la supremacía nazi. Estados Unidos amenazó con boicotear los Juegos, pero finalmente accedió a participar. En cambio España si boicoteó las olimpíadas, y tuvo intención de realizar competencias paralelas que finalmente se suspendieron por el comienzo de la Guerra Civil.

Incidente del baño sangriento

Durante las olimpíadas de Melbourne, Australia, del año 1956, se produjo un encuentro entre las selecciones de Hungría y de la Unión Soviética en waterpolo. Un par de meses antes una manifestación estudiantil en Budapest, que reclamaba la liberación de Hungría de la órbita soviética, produjo un levantamiento de las tropas rusas que acallaron con extrema violencia a los manifestantes, y que derivó en un enfrentamiento con movilización de tanques y la utilización de artillería pesada.

La violencia utilizada por los soviéticos fue tajante, y las heridas no habían cerrado ni mucho menos al momento del encuentro entre las dos selecciones. El resultado fue un 4-0 a favor de Hungría. El partido estuvo plagado de golpes de puño y agresiones entre los jugadores. El público, que apoyaba a Hungría, estaba enardecido. Cerca del final, el jugador estrella de los húngaros, producto de un puñetazo, comenzó a sangrar. La multitud se enfervorizó aún más y la policía decidió suspender el partido a falta de un minuto para el final. El hecho pasó a la historia como “El incidente del baño sangriento”.

Munich

Es probable que las olimpíadas del año 72 estén más asociadas a la masacre de los atletas israelíes que a las competencias deportivas en sí. Fue el 5 de septiembre, cuando un grupo de terroristas palestinos secuestró a once de los veinte atletas de Israel que participaban de los Juegos. Luego de pedir la liberación de cientos de presos políticos, el grupo se decidió a fugarse del país, pero en un enfrentamiento con la policía alemana en el aeropuerto de Munich resultaron muertos cinco de los ocho terroristas y los once atletas israelíes.

Boicots en los Juegos

Los siguientes juegos de Montreal, del año 76 sufrieron los boicots de los participantes africanos, que solicitaban la exclusión de Nueva Zelanda, que había jugado contra Sudáfrica, país que estaba excluido por el Comité Olímpico Internacional (COI), por su política del apartheid. Como los neocelandeses participaron, las naciones africanas se negaron a ir.

Los siguientes juegos del 80 y del 84 en Moscú y Los Ángeles respectivamente sufrieron boicots de los países implicados en la Guerra Fría, que se negaron a concurrir al país enemigo, y promovieron la misma actitud en países aliados.

Beijing 2008

En los Juegos Olímpicos que se están llevando a cabo ahora mismo, la política no puede quedarse de lado. A las especulaciones en cuanto a ataques terroristas o denuncias por violaciones a los derechos humanos de parte del país anfitrión, se suma una nueva historia. En estos días se esta produciendo un enfrentamiento entre Georgia y Rusia por los intentos separatistas de Osetia del Sur. Se asoma un conflicto severo que ya está derramando sangre por las calles georgianas. La guerra se instaló.

Mientras tanto, en Beijing continúan las competencias. Los equipos se enfrentan. Los atletas compiten. Y este miércoles 13, como guiño del destino, dos selecciones se jugaron el honor en una cancha de volley de playa. Fueron las selecciones de Rusia y de Georgia. Dos mujeres nacidas en Brasil, que representaban a Georgia, ganaron el juego. Pero esta vez no hubo baño de sangre. Al menos no en la cancha.

La arqueología del saber

Hijo del estructuralismo imperante en cierto momento del siglo anterior, Foucualt se dedicó al principio de su trayectoria a sentar las bases de una cierta libertad de pensamiento, muy aguda y vital, proponiendo considerar que las ciencias humanas no siguen una trayectoria “a la Hegel”, es decir, de progreso absoluto hacia un ideal estado de perfección y concordancia entre realidad y razonabilidad.

Foucault desarrolla una estrategia denominada arqueología del saber, en donde a través del estudio de manuscritos relegados, documentos no aceptados por la ortodoxia, crónicas olvidadas y documentos clausurados, expone como ciertas nociones que estructuran las maneras en las que la gente se considera a si como sujetos de ciertos saberes: clínicos, psiquiátricos, artísticos, etc; esta determinada por variables paradigmas, de variabilidad azarosa y manifestación libre. El sujeto humano universal, sólo es para Foucault, un rostro en la arena que se difumina con el oleaje de los tiempos.

Microfísicas del poder

Posteriormente el célebre pensador francés Foucault, se abocó a plantear un panorama de la condición humana extremadamente lúcido y desmitificador. Foucault se adscribió plenamente al talante del gran Nietzsche y expuso en sus estudios de la microfísica del poder, cómo se construyen los juegos de verdad que rigen toda forma de las perspectivas humanas, a partir de una “gran política” subyacente a los discursos oficiales. El orden de los discursos, su relevancia, su pertinencia, están determinados por marejadas de poder y relaciones de fuerza, en constante variabilidad.

La noción de una realidad dada y permanente se ve alterada así, por este dispositivo profundo orquestado por Foucault, en uno de los estudios más importantes que se han llevado a cabo acerca de las relaciones humanas y de sus expresiones. Y de nuevo cabe destacar como la noción de sujeto queda puesta en duda por este tratamiento foucaultiano, al exponerla como algo no fijo, ni dado de antemano, sino en permanente modificación.

Tecnologías del yo

Al final de su labor intelectual- y de su vida misma, quizás demasiado breve para lo mucho que nos pudo haber brindado aún- Michel Foucault intentó exponer como el ser propio, el ser para sí, bien puede ser tomado como un arte, como una labor de intuiciones, corazonadas y gustos libes, en excelentes y detallados análisis de la construcción del sujeto a través de las diferentes nociones de sexualidad a lo largo de los siglos; o a través de específicas hermenéuticas de la subjetividad, ya presentes desde la antigüedad clásica.

Foucault, en última instancia, acaso quiso proponernos, que no estamos obligados a aceptar el ser y considerar nuestro particular ser en el mundo, de cierta manera específica; que la realidad entera, nuestra propia realidad, es una infinita hoja en blanco y que la ruta de la escritura de sí no ha de conocer límite alguno, que no sea el de su propia libertad sin barreras.

El fin de la modernidad

Desde el fracaso absoluto de las ideologías más relevantes en la historia de las sociedades, que en el siglo pasado se evidenció más que nunca, se ha querido encontrar la causa de la ineficiencia de tales sistemas de pensamiento. Mentes agudas y lúcidas se afanaron en tal menester, y en general, se advirtió que una voluntad de modernidad voraz, que fundamentaba la mayoría de estos paradigmas- motivada siempre en rompimientos revolucionarios, en aras de una idea de progreso total-era el que descomponía cualquier posibilidad de satisfacción, con referencia a la obtención del máximo bienestar de vida para los seres humanos. Los devastadores conflictos bélicos y los holocaustos terribles del siglo XX, han sido más que elocuentes en el sentido de que tal vereda de civilización no es la más conveniente, en lo absoluto.

El pensamiento débil

De acuerdo a lo anterior y tomando como punto de partida una lectura inédita y valiente de los filósofos que anunciaron el fin de la metafísica, Nietzsche y Heidegger, el italiano Gianni Vattimo discípulo del gran Hans-George Gadamer, se encargo por su propia cuenta de concebir una alternativa de teorización en donde: de acuerdo a la referencia de Nietzsche acerca del ámbito de la decadencia de Occidente, en virtud de su agotamiento intelectual; y tratando de paliar y recomponer el olvido del ser que ha acontecido en los discursos filosóficos imperantes hasta nuestra actualidad como lo ha manejado Heidegger; Vattimo estructura un discurso “débil” que no trata de revolucionar, ni de imponer absolutamente nada; si no más bien, de abrirse por completo a un ininterrumpido diálogo hermenéutico con todas las disciplinas, las ideologías y las ciencias, para permear al ser comunicacional que nos corresponde, con una diversidad integral que ofrezca plenitud y libertad de ser sin límites.

Ética e interpretación

Gianni Vattimo no renuncia así, a la utilización de los términos y la estructura de los discursos metafísicos obsoletos, puesto que probablemente sean los únicos posibles para nosotros. Y sin embargo evadiéndoles toda rotundidad, dimensionándolos en un ámbito dialogal permanente de sano relativismo, Vattimo logra sortear todo peligro nihilista, para acceder y recuperar- pero ahora con un positivo talante crítico-posmoderno- discursos que se tenían ya por perdidos, como por ejemplo el de la creencia religiosa. De tal suerte que el pensamiento débil es una propuesta que integra en su composición el cuidado, la voluntad ética del reconocimiento y el respeto tolerante de las demás perspectivas humanas, y sin renunciar a mirar hacia lo trascendente; pero ya no vociferando dogmas nunca más, sino mejor asumiendo el valor de escuchar e interpretar el milagroso silencio del mundo, en todas las voces.